道德经主要从”做人准则，处世准则，做事之道，修身养性‘’四个方面进行了精辟的分析。除了能让人拥有一个快乐的心境之外，还能在为人处世方面给人以指导，让所有八以平常的心态、正确的方法去完成看似复杂的人生难题，以一种轻松的心态去感悟、去印证人生的真谛。
道德经是古代的思维辨术哲学，看起对世间的事物都写得很全面。天地，人事，物质，特别是对人的处世，修身等等。其实内容却有形而上学的意境存在。
道德经第一章：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。从中可以看出，它开始就写得深奥，说明了是玄之妙论。
道德经是用一种非常的臆测起源，以人的处世与宇宙的终极共同存在之间的关系而论理。比如说，道生一，一生二，二生三，三生万物：用这种顺遂探讨的范畴来形容，这是个美好的愿望。其实这只是一种孤立静止的片面思维方式，这种思维方式只看到一个孤立的事物，而没看到事物之间的联系和相互作用。只看到事物的现状，没看到事物发展的中间还存在着极大的矛盾，和整体的因索存在冲突根本性质的变化过程，应该说这是一种不负实际的意识形态而论。
道德经还过分夸大人的意识作用，和人的意识修养，在没有事实面前强调人的作用，强调客观无变的规律。认为天神的绝对精神理论。包括超越世间存在的时空能量，因果因素，以抽象的概念意识推崇道德理论。这些意识理论进入了形而上学的范围。
形而上学是：形而上谓之道，形而下谓之德。道是指宇宙的本源，以冥冥的上界统领下界，先有道后才有德。这些现象概念，是指任何事物无法用经验，或证据的情况下，和对人的意识论理都是属于抽象的理论。
道德经根源来于易经，可是易经有八卦，爻辞求证理论。道德经只是以虚淼的意识形态来作为论据，完全是抽象的本质和道理，脱离了实现的具体，个体，人与事情的实际物质概念。
现在应该不再可能用古代与中世纪的方式来定义。新的问题不断进入实现，更需要综合社会发展，本质及人的思维进化，和宇宙之间的实质变化探讨而论。
