玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，通常特指魏晋玄学。玄学，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
玄学是什么
“玄学”这个词可能大家都听说过，经常用来表示无法用现代科学解释的一些奇怪现象。那么“玄学”到底是什么呢？“玄学”这个词最开始是从魏晋时期开始出现的，当时主要研究的是《老子》、《庄子》和《周易》的思想学说，跟现在我们说的“玄学”还是有点差别的，之前的“玄学”偏重于哲学思考，但现在所说的“玄学”更多的是指算命占卜一类的术数。不过有意思的是，这些术数的东西在汉代很兴盛，而魏晋玄学是因为鄙视这些术数而产生的哲学思潮。
这里我们所要讲的“玄学”主要是这些术数，这些东西有人把它分成五个门类，分别为山、医、命、相、卜，也叫玄学五术，山：表示的是修仙一脉，这些人往往住在山上修炼，比如终南山就有很多修行的隐士，因此他们也自称山人，“山人”组合起来就是一个“仙”字。医：也就是我们中国本土的医学，区别于西方医学，现在称“中医”。所以你现在知道为什么那么多人黑中医了吧，因为这玩意也属于玄学，不被人理解是正常的。命：也就是算命，比如四柱八字，紫微斗数，用来预测事物未来的命运轨迹，为什么我说是“事物”，而不是人呢？是因为除了人以外，一个朝代等其他东西也有自己的命运。相：指的是看面相，看风水这类。卜：指占卜，比如用梅花易数，六爻，奇门遁甲，大六壬等等这些占卜方法用来预测吉凶。
要理解“玄学”，我们还需要一些基础的认知。首先。光分为可见光跟不可见光，不可见光我们肉眼是看不见的；声波分为声波，次声波跟超声波，次声波跟超声波我们也是听不见的。而这些看不见听不见的东西，我们以前是不知道的，是随着我们科学的发展被发现的。那么，有没有可能存在一种东西，我们肉眼看不见，而“玄学”就是依托于这个东西之上的呢？是的，有的，这个东西古人叫“气”，可以简单地认为是一种看不见的能量。所以，“玄学”是因为有个我们看不见的东西在起作用，就像微波炉加热食物，如果我们不知道微波的存在，那么微波炉加热食物就是一个“玄学”。那么这个“气”又是怎么一回事呢？古人认为，天上的北极会产生元气，这个气是混沌一体的，然后这个气经过北斗七星，会分化成生气跟灵气。生气偏能量，为阳，也叫元阳，表现为粒子性，灵气偏信息，为阴，也叫元阴，表现为波的特征。这些生气跟灵气又辐射到28星宿，经过28星宿的加强或者减弱，再传导到金木水火土五星，同样五星也会对这气进行加强或者减弱，再到太阳跟月亮，太阳对元阳进行加强，月亮对灵气进行加强，最后到地球对地球产生影响。这就是气的来历跟运动过程，进而对地球上的事物产生影响。
魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。 以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本 体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法 注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认 为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐 的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为 其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
如果你能认可有其他我们看不见的东西在起作用，那么“玄学”就不是玄学，而是未被发现的科学。至于为什么古人会发现它的存在，而我们现在却发现不了，这种违背科学发展的过程为什么会发生。我们后面再讲。