傅说是商朝武丁时期的人，他的最开始的身份仅仅是一个奴隶，而在商朝奴隶就相当于统治阶级的私人财产根本没有任何的权利。傅说一直在这样艰苦的条件中生活，每天的工作就是砌墙码砖，也正是这样才有后来的“傅说举于版筑之间”，直到武丁的出现傅说才开始真正的进入了历史的舞台。
导读：“傅说举于版筑之间，从奴隶到宰相”——解说傅说传奇
傅说（fù yuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人
还记得学生时代，学习的《生于忧患，死于安乐》吗？选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。文中先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。
其中第二句“傅说举于版筑之间”，今天我们就来聊聊这位从奴隶成为宰相的中国历史上第一位“圣人”。
商朝中兴之主武丁
武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，故事大致如下：在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做了一个梦，梦见一个贤人，说：“姓傅，名说。如果你能找到我的，就能帮你兴国安邦。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土（监狱）里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食。傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，武丁对他言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。
傅说是我国殷商时期杰出的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐高宗武丁安邦治国，缔造了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留下了《说命》三篇。他创造的“版筑”技术，是人类建筑史上的进步。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。
武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说死后，后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。
奴隶出身的傅说一跃成为宰相，充满了神秘色彩。武丁梦先贤，天下真有这种巧合吗？是不是可以这样认为：武丁再被流放时结识了一个出身卑微的至交。而在等级森严的奴隶社会，即使贵为国君，要破格重用一个奴隶也是不容易的。所以武丁假托“天”意把奴隶出身的傅说推上相位，那些奴隶主贵族们也不敢说三道四了。