1、八字算命大师最厉害的是袁天罡,他精通面相、六壬及五行等,并将其广泛地运用于政治、军事、外交等领域,在民间被奉为“神人”,著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》等作品。
2、唐朝时期的李虚中公元683年-公元781年也很出名,据说他能够预测未来，后来还当了国师呢。
3、宋代的徐子平公元1036年—公元1098年也非常厉害哦。
导读：命理学是否有分“盲派命理”？什么才是叫“盲派命理”？
很多行业的发展，在最初时是没有派别区分的。但随着时间的发展，逐渐产生了不同的具体操作方法以及不同的判断思维和分析理论，甚至有了自己显著的特征，这时就形成了派别。这就象风水、武术之类的，现在有着很多不同的派别。所以派别不同的本质是一种具体技术方法、操作特征的区分。
在以前，是没有专利保护制度的，各自的绝招又是赖以生存发展的法宝，所以绝招技艺的传承就意味着生存本领的传授，当然是不会随便公开出去的，于是就形成了自己的一个小圈子，这就是门派。
所以，门派之争，本质上是一种生存利益之争。摒除了利益，门派也就不需要去争了，大家大可座下来共同去交流探讨学习了。社会发展到今天，也已自然的走到了这一步。人们学习感兴趣的知识，已不用受限于某个门派班规的约束，只要能学到的有益的，都可以兼收并蓄，纯粹是为知识而学习了。这对行业技术的发展是很有好处的。
当然，对于很多传统行业的师父来说，就很难招到传统意义上的徒弟了。所以，传统的师父也得有所改变了，否则就可能面临着传承的困难。
命理学的发展也是如此。
在子平八字创立之初，我想是不分盲派不盲派的。盲派的算命术也都是源于子平八字的，象我师父学习背诵的《四言独步》，《五言独步》，《千里马》等文章都在《渊海子平》一书中有收录。
命理学的理论也是在不断总结完善的，特别是在明清时期，一些文人甚至高官的介入，使命理学理论上升到了更高的层次。但有些也难免有闭门造车之嫌，乃至沦为清谈之资，成了书房派。
而盲人由于现实的原因，必须立足于实际生活，脚踏实地的把命算准，否则就得饿肚子，也就不得不成为务实派，而且还得不断总结经验、提高测算的准确率。但盲人又看不了书籍，也就只有在实践中摸索总结了。所以内外因素造就了整体盲人算命的务实特点。
盲师在实践中各自进行的经验总结，是其更好生活的保障，被当作是自己的绝招秘技，当然不会随便外传了，即便在师兄弟间交流也难免会有所保留。而且，盲师在授徒的过程中因为都只能是口口相传，一些口诀也难免也会出现误读漏传的现象。还有，有的盲师会算不会教，在传承中只好言传身教的带徒弟，而无法系统的开班授徒。
以上种种原因，使得在数百年累积之后造成了盲人算命的群体中，各个人的技术水平、经验、具体运用的理论和推算方法也有所差异的事实。
所以，我以为所谓的“盲派命理”并不能成为一个很严格意义上的派别，只能说是大多数盲人算命时使用理论的泛称。它目前还难有清晰的界定，未来也未必能够界定。
但现阶段可以肯定的是：
1、盲人在算命时使用的理论未必是传统意义上的“盲派命理”——因为他可能是学习了现代的算命术，参加了培训班后才干这行的，根本与传统的盲派无关；
2、盲派命理并非只有盲人才可用，它只是一种技法，不因使用之人不是盲人就不叫盲派了，也不必有明眼人就不能学盲派的顾忌。
3、盲派命理是立足于实践、很依赖于经验传承的务实派命理，现在的我们更应该发扬其务实的特性，兼收并蓄，结合当下的社会环境与时俱进，完善其推算体系，令其预测更准确、更具现实指导意义。而不必抱残守缺、墨守成规，更不必局限于派别之争，而不求变通。
以上是我对盲派命理的部分理解与看法，希望给对此有兴趣的朋友带来点启示。