导读：易学大师尚秉和：易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一
尚秉和（1870~1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。
晚清进士，著名易学家。尚秉和博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，与易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。
其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》、《周易古筮考》及《易说评议》等易著之津梁。
尚秉和
尚秉和出身于世代耕读之家，生于公元1870年（清同治十九年）。他资性聪颖，早年肄业于本邑龙泉书院，后游学于保定莲池书院，师事国学大师吴汝纶，专攻古文经史之学。
公元1902年（清光绪二十八年）中举，翌年成进士，分工部，时年33岁。
1904年（光绪三十年）入进士馆，学习法政；翌年十二月，调入巡警部。
公元1906年（光绪三十二年）补主事，翌年擢升员外郎，又得京察一等，记名军机章京。公元1909年（宣统元年）入京师大学堂，为国文教习；翌年丁父忧，服阙复为民政部员外郎。
1911年辛亥革命后未脱宦场，仍吏隐于内务部，任该部第三科科长，署理营缮司司长。在此期间，曾奉部檄往热河，查避暑山庄古物；从塔宣抚使为参赞，遍游张家口诸边塞；因赈至汉口，查赈河北；足至蚌埠、济南、沈阳……浮沉部中者十多年。虽曰为官，实亦隐逸。奉命出差，公务之余，访名山大川，吊先贤遗迹，适心惬意，不亦乐乎。后干脆辞官去职，执教于国立清华大学，开始课徒著述之生涯。
1929年受聘于奉天（今沈阳）萃升书院，主讲席三年。
1931年“九一八”事变，日寇侵占东北，尚氏愤而返京，任北平中国大学国学系教授。
1937年（一说1938年）应聘执教于保定莲池讲学院。嗣后卢沟桥事变，遂蛰居家中不复出。抗战胜利后，南京国史馆聘为纂修。
1950年4月10日病逝。
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象为易之本
尚秉和以“象为易之本”为准的，对中国历代易学发展及其流变一一加以审视，对其功过是非，作出独到的评价：
一、以左氏为代表的春秋人，乃解易之楷模。尚氏认为，春秋人言易者，无一字不根于象，且于易用正、用互、用覆之法，亦无不依样揭出。而其谈易象者，尽在《左传》、《国语》。故易师莫先于左氏，《左传》、《国语》所取象，为最古最确之易象。
二、以焦延寿为代表的西汉人，治易犹承春秋人重象之遗风，最为正轨。尚氏认为，《焦氏易林》亦无一字不根于象，能得《周易》之真谛，可谓第二《易》。然东汉儒者如郑玄、虞翻，虽知说易不能离象，然于象之不知者，则浪用卦变或爻辰以当之，牵强附会，虚伪支离，使人难以置信。
三、三国魏王弼扫象阐理，避难就易，倡“得意忘象”之说，学者喜之，其道（指义理之学）大行，渐不识易为何物。至有宋演为空谈，而易遂亡矣。
四、清儒治易，以汉人为依归，然于汉人之曲说，亦靡不依据，以为护符，甚至求象不得，亦使卦再三变以成其象，奉虞氏为不刊之法则，而易学遂故步自封矣。
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尚秉和先生对易学的主要贡献是在易象学方面。
他提出“易辞从象生”的观点，无疑是指导人们治易的正确方针。而他从注《焦氏易林》中发掘出来的百余条久已失传的易逸象，以及从中归纳出的易用正覆象、对象、互象、大象、半象之法，“验之于《左传》、《国语》的占象而合，验之于《逸周书·时训》的准象而合，验之于《周易》卦象也都基本上相合”，因而解决了易学史上诸多悬而未决的易象问题，其对易象的贡献在近现代是无人可与之比肩。王晋卿因而称赞尚氏“使西汉易学复明于世，孟子所谓其功不在禹下”。