导读：中华文化不仅以其悠久丰富著称于世，因其浓郁的神秘性为中外瞩目
中华神秘文化
中华文化，不仅以其悠久、丰富著称于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇、隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以称之为神秘文化。举凡三皇五帝、后妃妻妄、太监外戚、术士巫师、隐者仙人、善男信女、门帮会派、三教九流、三坟五典、秘籍禁书、异端邪说、阴阳五行、天人感应、奇门适甲、谢纬禁忌、怪习陋俗、相面测字、炼丹养生、占星堪舆、武术气功，皆可包容之。
任何文化因其特质，都处于一定的坐标。中华神秘文化是中华文化的重要组成部分：相对于那种以儒学为核心的雅文化，它可以称为俗文化；相对于科举之类的官场文化，它可以称为大众文化；相对于那些历代当权者倡导的主流文化，它可以称为潜流文化；相对于与大工业联系的现代文化，它可以称为传统文化；相对于欧风美雨的西方文化，它可以称为本土文化。
在文化的殿堂中，没有哪一种文化能像神秘文化那样引人入胜，勾人魂魄，诱人探寻，令人惊叹！梁武帝《游仙诗》云：“水华究灵奥，阳精测神秘。”怎样“究”？怎样“测”？古今忙煞了多少文人墨客：有人从小以身许之，如《晋书。陈训传》记载“（训）少好秘学，天文、算历、阴阳、占候无不毕综”；有人成为通家硕儒，如唐朝韩愈《昌黎先生集》卷三六《毛颖传》记：“颖为人强记而便敏，
自结绳之代，以及秦事，无不寨录。阴阳、卜竺、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。”
神秘文化是一座变幻奇特的库府，治学者从中窥见到智慧的闪光；执事者从中总结到御政的权谋；生意人从中获取到滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。综观当代世风，中外忙碌于神秘文化者大有人也，不乏有益的成果。遗憾而可恨的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，却编写了五花八门的油印小册子，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。小人作崇，君子焉处？一些饱学之士视神秘文化为“非学术”、“贱文化”，甚至认为“狗肉不能上正席”，怕影响自己清高的声誉。任小人甚嚣尘上，君子我Y然不动。于是乎，神秘文化变得更玄乎了，更灰暗了，更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。
有鉴于此，我们开始了神秘文化的研究工作。神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学清扫。思想的雾霸不能靠利斧驱散，历史的现象需要从历史角度解释。呈现在我们面前的神秘文化，是光怪陆离的复杂共同体，是精华与糟舶交融的意识形态。它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。新中国成立以来，神秘文化一度受到荡涤，但它由地上转入地下，由泛滥暂处休歇。一旦开放的历史大潮奔腾向前，这股潜流就与海外及港台的民俗风气相呼应，乘机涌出，四处流布，传统的水质调入了现代的色彩，清浊难分。如果不考镜源流，不明辨是非，不正确引导群众，陈旧的风气和封建的习俗将重新在民间复燃，我们经过五十多年建立起来的社会主义民俗将被潜移默化、取而代之，这是相当危险的。为了配合社会主义精神文明建设，配合扫除“六害”，应当积极行动起来，研究神秘文化。特别是高等学校的社会科学工作者，学术应当为四个现代化服务，为改革开放服务，为社会民众服务，研究神秘文化是我们责无旁贷的义务。何况，神秘文化本身就是一种文化现象，高校的学者不研究，谁来研究？
近几年来，我们一直在着手研究“神秘文化与当代中国”、“神秘文化与东方文明”这两大课题。我们将运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取实事求是的科学态度和严谨扎实的学术方法，配合精神文明建设，结合社会现实，发掘历史文献，认真研究神秘文化中的每一个问题，该批判的就批判，该继承的就继承。让渣摔永远沉淀，让腐朽化为神奇，让学术清浊分明，让中华文化大放异彩！
古云：千里之行，始于足下。我们深感这只是我们研究神秘文化的一个开端，华路蓝缕，任重道远。和我们一起为弘扬中华文化而共同努力！
算命方法的起源十分久远，至少在汉代就有人以替人算命为职业了，比如汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手，每天前来算命的王公大臣、平民百姓是络绎不绝。三国时代的算命天才管辖、晋代的郭瑾，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名传百世。但他们有关八字算命的理论和著作，至今已不可复见，留下来的仅是传说而已。
历史上有记载的，将八字算命方法开创成一门学科的，还是唐朝的天文学家李虚中。他发明了将人出生的年月日时，换算成干支表示的方法，并将阴阳的五行学说吸收了进来，根据八字中天干与地支的五行生克关系，判断人一生的吉凶祸福。据说他预测人一生运动规律的准确度很高，当时的大文学家韩愈说他“百不失一二”，这就是说他的成功率总在百分之八九十以上。随着时代的推移，李虚中发明的这种算命方法，从皇家大院，流入了民间，被五代时的徐子平所继承，并得到了进一步的发展与完善。
徐子平的确切的生卒年代已难以考证，只知他是一个隐士，对于读书做官没有兴趣，长期隐居于太华山西侧的棠峰洞之中，醉心于八字算命术的研究。他不仅能根据一个人的八字推算他的一生轨迹，还发明了根据一个人的八字推算他全家人吉凶祸福的办法，使八字算命术得到了完善。他还将自己的许多算命技巧，编成形式多样的口诀、诗歌、韵文等，给后人学习八字算命方法带来了极大的方便，也促进了八字算命术在民间的发展与流传。他的这些研究成果，都收录于他所著的《渊海子平》一书之中，这书是今天所能见到的最早的系统地介绍八字方法和理论的专著，是后人学习八字方法的必读之书。此书的影响之大，以至于人们说徐子平才是八字方法的创始者，而将八字方法尊称为“子平术”。
在徐子平之后，八字方法更是深入到人们生活的方方面面之中：小孩一出生，就要请算命先生算一算他有没有关煞，好不好养。再大一点，又要算一算小孩将来有没有出息，能否光宗耀祖，若命中注定他将来能出人头地，哪怕拆房子卖地也要供他读书，如果是没有出息的命，那就让他老老实实在家种地。等到了要娶媳妇的时候，那就更少不了算命先生，一定要算命先生先合了男女双方的八字，才能决定这一对男女是否可以成婚。商人外出求财时，要算命先生算一算现在是否有财运，没有就不出去了；若有，要到什么方向去才会有财。军人在外出打仗时，要算一算自己有没有生还的希望。读书人在赶考时，要算一算今年的流年好不好，应该忌讳些什么。当官的更是一刻也离不了算命先生，当上了官的，要算一算这个官能当多长；没有当上官的要算一下自己什么时候还有当官的希望。皇帝在用大臣时，要算一算准备起用的人有没有当大臣的命。……总而言之，对于中国人来说，八字算命已成了生活中不可缺少的组成部分，因此，要了解中国人的传统心理，要了解中国传统文化，不对八字算命有所了解是不行的。
随着时代的发展，八字理论与方法也在不断地“完善”与“发展”，在徐子平的理论基础之上，宋代的冲虚子、僧道洪、徐大升等人，又对八字算命术作了改进；到了明代，军事家刘伯温、命理学家张神峰等人，结合实际应用，扩大了八字算命的运用领域，到了清代又有沈孝瞻、俞曲园、陈铁瞧等一班人马，著书立说，颇有突破。清末民初，正是社会大变革的时候，西方的科学深深地冲击着中国传统的八字算命术，有许多人起来批判八字算命的不科学之处，但仍有一些人努力吸取西方科学的长处，来发展八字理论与方法，如袁树珊、徐乐吾等人，就在这一方面作了不少尝试。
要正确地认识八字理论及方法，正确地评价它在中国文化中的作用与影响，就必须对八字理论及方法本身有一个了解，并在实践中检验、揭示八字理论的本质。
第一，努力做到深入浅出。无论是《渊海子平》，还是其他八字书籍，它们的理论系统都比较庞杂，不具有现代科学的那种逻辑性与条理性，要弄清作者的本意，往往不是初学者所能做到的。一步一步地引进或推导出其他的概念与法则，并且对传统八字理论中不科学之处作了评注，以提请读者的注意。更进一步，我们还遵循八字理论的本意，参考现代气功学、人体科学、现代西方科学以及传统哲学的各种成果，提出了一系列的新概念与新理论，提示八字理论的奥秘，以便现代人能更快地掌握八字理论的实质。
第二，语言力求通俗易懂。传统的八字书籍，大都是用古文写成，再加上千百年来的传抄，文字错误很多，缺行少页现象也是屡见不鲜，这一切都给人们的阅读带来了极大的障碍。
第三，讲究系统性与操作性。向广大读者破析八字算命术的奥秘，要破析它，首先就必须对八字的理论与方法有一个全面客观的了解，会操作它的程序，只有这样深入进去，才能区别出八字算命术的精华与糟舶。因此，在介绍八字理论与方法时，保持了它原有的系统性和可操作性，读者一看就能对它的整体有一个全面的了解，并且能用它的方法来亲自体验算命的过程，并在实践中检验它的价值所在。目的不是要大家去做算命先生，而是希望通过介绍，让大家尝一尝梨子的滋味，以便更好地认识中国传统文化的特点与本质。
第四，力图用现代科学的观点来分析八字理论的可取之处与不足之处。长期以来，八字算命一直被视为封建迷信，而不为人们所重视。但是，它能流传几千年而不消亡，能有那样大的流传范围，说明其中一定有某些合理之处，只要认真地去研究，一定可以从中获取有益营养。要研究它就必须有正确的研究方法，我们不试图将八字理论纳入现代科学的框架之中，也不以世俗的观点来判断八字理论的是与非，而是将现代科学成果与中国传统哲学的特点结合起来，以此对八字理论作出一些客观的评价。这是我们的一个大胆尝试，希望能得到读者的共鸣。